Чтобы все были одно - 3

Мне было 16 лет. В старой подшивке за 1943 год я нашел папскую энциклику «О мистическом Теле Иисуса Христа и о нашем соединении со Христом в Нем». Это окружное послание привело на меня, юношу, неизгладимое впечатление. Правда, я тогда не все понял. Но язык и спокойный тон энциклики повеял на мое юное сердце фимиамом боголюбия и добротолюбия. И только вернувшись первый раз из неволи, после 14 лет пыток и издевательств, я снова перечитал это послание моего любимого папы и наполнился рвением делания во имя Церкви и Христа.

Папа Пий XII говорит: «Чем больше люди отрываются от ничтожности сего мира и от беспорядочной любви к посюстороннему, тем более они становятся способными к восприятию света надмирных тайн.

Ныне же, может быть, более, чем когда-либо, становится ясным непостоянство и переходчивость всего земного, ибо царства и государства рушатся, ибо неслыханные ценности и богатства всех родов потопляются на дальних морях мира, ибо города, крепости и плодоносные поля превращаются в ужасающие развалины и оскверняются братоубийством».

И действительно, если в так неприветливое время, а оно сейчас практически только как бы остановилось, грозит нам еще большими бедствиями, - мы не окажемся способными к восприятию надмирного света, то - горе нам. Ибо восплачем горючими слезами. Слезами отчаяния, и не будет утекающего, потому что мы отвергнемся Духа Божия, побуждающего нас чрез страдания и всевозможные испытания познать нашу подлинную небесную отчизну, до конца понять все несчастья потерянного христианского единства для посюстороннего благополучия.

Мистическое Тело Христово. С вероучительной точки зрения здесь кладется основание истолкованию истины о Церкви. Эта тема необыкновенно близка именно украинской религиозной мысли времен Леси Украинки, а в  России времен Хомякова. Как русские, так и украинские религиозные мыслители, в своем желании проникнуть в глубину учения о Церкви, очень часто уходили в сторону от традиционного учения православия и пытались найти в своих богословских умозрениях основу нового восприятия того феномена, который именуется Церковью. Учение, предлагаемое Папой Пием XII прежде, имеет колоссальное преимущество, что оно стоит на твердой основе Св. Писания и творений святых Отцов Церкви.

Я же учился на определениях, данных святцем нашей Церкви графом митрополитом Андреем Шептицким. Темой украинской религиозной философии на протяжении всего XX ст. стало взаимоотношение Бога и людей, Творца и твари. Эта основная тема всякой истинной религиозности развивалась как в Украине, так и в славянском православии в двух направлениях: в сокровенной жизни украинского православного подвижничества и старчества (совсем не без умысла русские униаты назвали украинского митрополита Шептицкого святцем, старцем), а также в религиозно-философских исканиях украинских мыслителей. Последний великий из этой когорты - д-р Вассиян.

И все же, мысль славянских религиозных философов, неудовлетворенная официальным богословием, существенно отошла от церковной и святоотеческой традиции и практически подошла к смешению твари и Творца, постепенно введя в свои богословские спекуляции новую идею посредника между Богом и тварью - Софию, отождествляемую с Церковью.

Русское же православное классическое богословие, к сожалению, за исключением разве попыток Антония Храповицкого, не искало путей к уточнению и более глубокому истолкованию учения о Церкви и, кроме того, заблудилось в трех соснах.

Учение нашего митрополита Андрея Шептицкого, основанное на Св. Писании и учении святых Отцов Церкви, наносит решительный удар по узко правовому представлению о Церкви, как о совершенном, но исключительно правовом человеческом обществе, так и чисто мистическом, невидимом восприятии Церкви. Для православных оно существенно еще и с той точки зрения, что им вконец разрушается то представление о католическом учении о Церкви, которое утвердилось, и к тому же не без основания, в умах православных полемистов против католичества.

Ясно, что учение великого митрополита украинской Церкви не чуждо богословию восточному, вне всякого сомнения, есть учение православное, вполне основанное на Св. Писании, Предании апостольском и творениях святых Отцов.

Мы должны помнить, что как Запад, так и Восток имели свои присущие им специфические черты, освященные подчас тысячелетий традицией. Но не забудем и того, что во времена кафолического единства Церкви как латинский Запад, так и православный Восток имели свои присущие только им черты, чуждые друг другу. Шептицкий не захотел продолжать вековую полемику из-за этих особенностей, он предложил иной путь, путь взаимного понимания своеобразия богословской мысли и разницы религиозных типов Запада и Востока, чтобы подойти ближе друг к другу, чтобы «все были одно». Это видно из его переписки со старообрядцами России.

Моя задача - не в цитировании одних и других, но в том, чтобы показать с моей точки зрения путь к единению. Путь, который родился в надрах моего католического воспитания и восприятия, а также полной необходимости нашего времени приступить к конструктивной работе в деле единения Церкви. Ведь основа учения о Церкви, как о мистическом Теле Христовом, есть истина воплощения Сына Божия - Богочеловечество.

Моя мысль полностью православна. Я же никогда не упрекал тех, которые искали и ищут различные пути и способы ближе подойти к возвышенной тайне нашего чудесного соединения со Христом и ее в меру сил осветить. Однако же, чтобы не уклоняться от правого учения и истинного учительского служения Церкви, пусть будет для всех обязательным общее, непреложное положение: отвергать всякого рода мистическое соединение, через которое верующие в какой-либо мере пытаются превзойти границы тварности и столь дерзостно проникнуть в область Божеского, ибо они сами стали бы приписывать себе хотя бы одно единственное свойство вечного Божества. Вместе с тем мы определенно знаем, что Церковь есть вполне реальное, хотя и таинственное Тело Христово, составляющее с ним некую единую таинственную личность.

Все мы, верующие во Христа, жаждем, дабы от одного небесного Адама излилась благодать Святого Духа на всех чад прародителя, которые станут братьями по плоти единородного Сына Божия, получили через вочеловечившееся Слово возможность стать чадами Божиими. Ибо Христос, приняв человеческую плоть, восхотел, чтобы все люди, соединившись с Ним, стали подобны Ему во всем.