Иосип Тереля

ЕДИНЕНИЕ

Торонто, Канада 2001

Епископ Нисский в Риме Роман Даниляк вопрошает:

«Мы прекрасно знаем, что дело соединения всех в единой Церкви есть дело Божие и что оно совершится лишь тогда, когда сие изволится Духу Святому».

Активное наше участие в видимой Церкви, наше христианское делание в Ней проистекает через правильное и усердное изучение истории Церкви, основных догматов вселенского (католического) православия, руководствуясь при этом любовью к истине. Должным послушанием Церкви мы получим действительный прогресс. Церковь на протяжении веков выработала положительное учение о соединении со Христом. Прежде всего внешним признаком этого соединения служит наше участие в видимой Церкви через исповедание одной и той же веры, через общение в одних и тех же таинствах и участие в той же жертве, равно как и в действенном соблюдении одних и тех же заповедей.

Смотря на делания великих духовных мужей христианской древности, мы имеем возможность соединиться со Христом и друг с другом в стяжании трех добродетелей - Веры, Надежды и Любви, следуя при этом великому Апостолу языков, как известно воспевшему никем непревзойденный гимн любви (1 Кор. 13) и изрекшему: «А теперь пребывают они три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» ( 2 Кор. 13, 13). Наш мученик за святую веру епископ Т. Ромжа говорит: «Любовь имеет... на основании данного Самим Богом закона то действие, что она дает Ему Самому спуститься в наше любящее сердце, согласно слову: «Кто любит Меня... И Отец Мой возлюбит его и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ио. 14, 23).

Итак, мы видим, что любовь связывает нас со Христом теснее, нежели всякая другая добродетель. Без любви мы не сможем стать на стезю единения.

В период открытого противостояния, во времена коммунистического порабощения, будучи охвачены небесным огнем любви, столь многие чада Церкви радостно претерпевали за Него поношения и вынесли даже до последнего издыхания и до последней капли самые страшные муки и испытания. Посему увещевает нас столь настойчиво наш Божественный Спаситель, говоря: «Пребудьте в любви Моей» (Ио. 15,9).

А ведь верно, чем более мы соединены любовью между собою, тем больше мы становимся членами друг друга в единодушном попечении друг о друге. Тогда мы сами будем соединены с Богом, со Христом, чем большей будет наша любовь.

Эта любовь заключена в подлинной высоте духовного прозрения в Божественном ведении, которым Сам Христос обнимет людей. Знаем, что любвеобильное ведение, которым объял нас Божественный Искупитель, с первого момента Своего воплощения, превосходит всякое человеческое представление и старание. Ибо в силу того блаженного Боговидения, которым Он пользовался немедленно по Своем зачатии в лоне Богоматери, Ему стали ведомы и в любой момент соприсутственны все члены Его таинственного Тела, которых Он объемлет Своей спасительной любовью.

В яслях, на Кресте, в вечной славе Отца содержит Христос всех членов Церкви пред очами и в сердце со значительно большей ясностью и любовью, чем мать свое дитя на коленях, чем каждый знает и любит самого себя.

Воистину богодухновенные деяния - вера, надежда, любовь. Мы должны помнить, что соединение со Христом достигается как через любовь, так через сокровенные действия Святого Духа в наших душах.

Это же является и излюбленной темой всего украинского подвижничества - «стяжание Святого Духа», к которому должна быть направлена вся духовная жизнь христианина, также есть и несомненным законом духовной жизни и постулатом нашего соединения со Христом.

Кроме того, особенное место в деле нашего соединения со Христом и во Христе между собою наш старец и святец митрополит Андрей Шептицкий справедливо отводит Таинству Св. Евхаристии. Это таинство он именует «живым и чудесным образом единства Церкви».

А как же мы, украинцы, католики и православные, - где наше единение?! Единение во Христе, которого мы, говорим, любим и поклоняемся Ему...

Известно, что нам, православным католикам, выросшим на нашей несравненной восточной литургии, эта тема необыкновенно близка. В латинском обряде соборная сущность Евхаристической Жертвы и соучастие в ней всех молящихся сокрыта под внешней формой очень скромного и, по нашим понятиям, сухого богослужения. Литургия же в нашей Православной Католической Церкви отличается от латинского обряда ее символическими обрядами, являющими нам Христа во всей Его земной жизни, и особенно с ее полным общением о том единении верующих со Христом и между собою. Об этом говорит Патриарх нашей Церкви кардинал Любачивский.

Сюда принадлежат такие богослужебные выражения, как, например: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся», или: «Соединение веры и причастие Св. Духа испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим», богослужебные места, как поминовение всех членов Церкви, глубочайшее содержание тайных молитв, особенно в литургии св. Василия Великого, и молитв до и после причащения.

А такие обычаи, как причащение всех от одной чаши, - все это, конечно, значительно богаче и глубже выражает смысл и значение Евхаристической жертвы, чем литургия латинского обряда.

Но, если мы, обладая великим сокровищем, очень часто мало проникаемся им и даже мало ценим и, пожалуй, даже мало понимаем его значение, еще больше сумели открыть в нем черты, которые мы без труда могли бы найти у себя и у них.

Развитие почитания Святейшей Евхаристии, особенно со времен регулярных созывов евхаристических конгрессов во времена Шептицкого, стремление глубже войти в литургический дух Церкви, приучить людей к соборной, а не индивидуалистической молитве, к которой как раз скорее располагает латинская литургия, - все это, несомненно, является достижениями католического востока за последние десятилетия XX века.

И этот литургический дух, шире и шире охватывающий католические массы и мудро поддерживаемые римскими епископами, не может не содействовать созданию той духовной атмосферы, в которой не будет чуждым высокое учение о Церкви, исповедуемое Папой Иоанном Павлом II, то есть древнее и вечное учение вселенской Церкви в новой возвышенной и, можно сказать, богодухновенной формулировке. Напротив, мысли и учения Иоанна Павла II должны будут послужить к еще более детальному раскрытию вероучительной сущности догмата о Церкви Христовой и, верим, привести к новому соборному определению вновь соединенной Церкви о ней самой, как о Теле Господа и Спасителя Иисуса Христа.

И даст Бог, трудами нашими, мы сойдемся на вселенском соборе, который будет для нас, православных и католиков, ВОСЬМЫМ ВСЕЛЕНСКИМ и который не только завершит своими определениями догматическую формулировку этого учения, но и будет венцом нашей эклесиологической эпохи, воссоединив распавшееся христианство в единой кафолической Церкви. И на этом соборе прославят отцы его римского епископа Папу Иоанна Павла II, как некогда на Халкидонском восславили отцы своего святого папу Льва Великого.

Заканчивая этот скромный труд, мы, конечно, далеко не исчерпали всей глубины обрисованного нами христианского деяния во имя единения. Но мы думаем, что этот труд должен вызвать не одно серьезное научно-богословское исследование. Мы надеемся, однако, что и нашего краткого анализа вероучительного содержания будет достаточно для того, чтобы русские читатели, а за ними и все читатели восточного обряда, отнеслись с должным вниманием к призыву Христа: «чтобы все были одно». А также, чтобы мы со всей серьезностью отнеслись к учению о Церкви и еще больше открыли свои сердца ,и свой ум к любви к Истине, к нашему Божественному Главе - Христу и Его Телу - Церкви.

Сегодняшний глава Украинской Католической Церкви восточного обряда, Патриарх кардинал Л. Гузар пастырски наставляет своих чад к двум подробно развитым и обоснованным увещаниям:

1) к христоподражательной любви к Церкви, к ее членам, ко всему человеческому роду и даже к врагам и

2) к непрестанной молитве.

Наряду с этим, Патриарх Украинской Католической Церкви бичует всякое учение, которое пытается утвердить в людях вражду, ненависть и притеснение во имя каких бы то ни было классовых, расовых или иных убеждений.

Патриарх Гузар решительно осуждает пренебрежительное отношение к больным, слабым, уродливым и еще больше стремление ввести в практику физическое истребление их.

Осуждая   эти   учения, Патриарх кардинал   Л.  Гузар   снова   и   снова воспевает торжественный гимн любви Христовой. Аминь.